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解读易经(第三十二卦):恒卦

2020-09-06 07:54:18

解读易经(第三十二卦):恒卦

二十层线路板、恒卦

恒卦是易经下经中的其次卦,总体第三十二卦。本卦为异卦叠起(巽下震上)。上卦为震,震为雷,下卦为巽,巽为风。从大自然看,风雷波澜壮阔,使宇宙空间常学。从社会发展讲解看,震为阳,巽为阴,阳上阴下,倒像君贵民贱,重男轻女,说白了亘古不变的纲常。(真君)应当恪守此道,坚持不懈。因此卦名曰恒。

(恒)是恒定的含意,指事情存有的这种平稳一切正常的纪律。这类纪律是在阳阴变化转变交相磁感应的全过程中常产生的,摆脱了转变的全过程,不容易有一切正常的纪律,倘若沒有一切正常的纪律,转变就处在错乱混乱的情况,因此恒与动、常与变结为了这种辩证统一的关联,维持了必需的支撑力。

恒定并不是永恒不变,只是在转变中保持稳定均衡,惟有平稳,事情能够恒定而不己地不断发展趋势。有关这类恒定之法,《系辞传》作了全方位的描述:(《易》穷则变,变则通,细则久。)恒卦继咸卦发展趋势而成,咸卦偏重于从阳阴交感的视角探讨(变则通),恒卦则是偏重于从平稳的视角探讨(细则久),这两卦的相互的着眼于之点就是说1个(通)字,因此咸卦即是(咸亨),指失事情之相感有亨通之理;恒卦即是(恒亨),觉得恒之法能够亨通。

说白了(通),其实际性的含意指的是阳阴两大阵营交通出行来往,双重互动交流,融洽交济,紧密联系,这即是大自然系统软件和社会发展系统软件所达到的理想化情况,都是不断发展趋势、转变日新的驱动力之源。这类亨通之理,本质地蕴涵于咸、恒两卦的卦爻构造当中。就恒卦来讲,具体表现在四个方面,这就是说《彖传》常说的,(刚进而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔相济皆应)。

首位,恒卦巽下震上,震为长男刚健,巽为长女阴柔,(刚进而柔下);咸卦艮下兑上,兑为奼女阴柔,艮为少男刚健,(柔上而刚下)。来看咸、恒两卦的组成构造不一样,刚柔相济左右的部位反过来,说真话在其中相互贯串了这条交通出行来往、双重互动交流的亨通之理,仅仅在处在交感之际,变而求通,少男理应秉着和睦悦乐的标准积极向长女追求完美,以男下女,交感的全过程能够顺利开展。一当长男长女结为夫妇,构成家中,就理应秉着平稳的标准,男在女上,男主角外,女主内,创建一切正常的纪律。虽然这般,纪律由和睦而生,交感之情是第一性的,男上女下之序是第二性的,说白了恒定之法,其本质精神实质取决于恒定于通,惟有通能够久,能细则不可以久,因此恒卦在表明了(刚进而柔下)的秩序性的基本原理以后,又主要从3个层面不断表明交相磁感应而求通的和睦性的基本原理。

其次,(雷风相与),震为雷,巽为风,雷震于天,时兴于地,风雷波澜壮阔,交相磁感应。最后,(巽而动),下巽顺,上振动,这类交相磁感应的全过程,阴顺阳,阳顺阴,动而无违,紧密配合,和睦和睦。最后,(刚柔相济皆应),恒卦六爻,初与四应,二与五应,三与应该,阳阴刚柔相济统统结为了交相磁感应的关联,是这种提升的组成。正因如此,倘若沒有交相磁感应做为驱动力之源,在动态性的全过程中保持稳定,因此(利有攸往),(终则有始),(恒定而不己)。

《彖传》深化联络到天至与人事部门表明这类恒定之法,(太阳太阴得天而能久照,四季转变而能久成,圣贤久于其道而天地化为)。因而,咸恒两卦相互之间体用,纪律与和睦结为一体,理应合而观之,不但要观其所想以见万事万物之情,并且要观其所恒以见万事万物之情。


解读易经(第三十二卦):恒卦

32.1

恒:亨,无咎,利贞。利有攸往。

白话文

恒卦:顺通,沒有过错,吉祥如意的卜问。有一定的往则有益。

讲解

恒,卦名。恒,《说文》:(恒,常也。)

32.2

《彖》曰:恒,久也。刚进而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔相济皆应,恒。恒(亨无咎,利贞),久于其道也。乾坤之法恒定而不己也。(利有攸往),终则有始也。太阳太阴得天而能久照,四季转变而能久成,圣贤久于其道而天地化为。观其所恒,而万事万物之情看得见矣。

白话文

《彖辞》说:恒,就是说恒定的含意。恒卦的上卦为震,震为雷,性为刚;下卦为巽,巽为风,性为柔,上刚下柔,雷风交点,它是恒卦的卦象。谦虚谨慎并且敢为,是恒卦的品性。同位之爻刚柔相济相对,是恒卦的基础构造。恒卦的卦辞说:(顺通,沒有过错,吉祥如意、贞正),恰好是因为真君恪守汇通,恒定不弃。卦辞说:(真君交通出行盈利),终则又始,至而又返,恰好是最能体现乾坤之法恒定不己的义理。太阳太阴运作遵照永恒之道,因此辉煌不断;四季运作遵照永恒之道,因此季节变换绝不停歇,圣贤福国利民,锲而不舍,则能够忠恕之道天地,移风易俗。大家要是能洞悉宇宙空间间任何事情的永桓规律性,就能够掌握万事万物变幻莫测的状况。


讲解

巽而动,上卦为震,震义为动,下卦为巽,巽义为逊。

因此本卦具备谦虚谨慎而又敢为的义蕴。刚柔相济皆应,本卦初六为阴爻,为柔;九四为阳爻,为刚,初,为下卦首位,四,为上卦首位,是为同位爻,两爻刚柔相济相对。九二为阳爻,为刚;六五为阴爻,为柔。又,九三为阳爻,为刚;上六为阴爻,为柔。九二与六五同位,两地分居下卦与上卦的中位。九三与上六为同位,两地分居下卦与上卦的上台。他们全是刚柔相济相对。

高亨说:(:乾坤之法恒定而不己也`几句与:利有攸往,终则有始也`几句当互移其位,盖传写之误。:终则有始`之有读为又。)

32.3

《象》曰:雷风,恒。真君以立不容易方①。

白话文

《象辞》说:本卦上卦为震,震为雷,下卦为巽,巽为风,风雷清洗,宇宙空间常学,它是恒卦的卦象。真君观此卦象,进而位于汇通,恪守不容易。

讲解

方,孔颖达说:(方,犹道也。)

雷震于天,时兴于地,各自来看,转变不确定,动而无恒,殊不知合而观之,(雷风相与),雷动风随,此感彼应,交相波澜壮阔,来往不穷,在其中已有这种恒定之法。真君观此卦象,理应从(雷风相与)的双重互动交流中全方位领悟恒定之法的积淀,应用于立身处世,保证(立不容易方)。

(方)就是说华康、标准、标准,也就是说务必一直坚持的恒定之法。殊不知,这类恒定之法并不是永恒不变凝滞凝结的教义,只是创建在交相磁感应的基本上,顺势而为、通权达变、妥善处理各种各样繁杂分歧的关联使之会通融合的规范性的标准。因而,恒定之法与随机应变之法是这种辨证相同的关联,原则性与协调能力理应有机化学地融合,不论是知常而不知道变或者知变而不知道常,把两者扭曲起来,在实践活动的实际方面都是造成不良影响的不良影响。

就整体态势来讲,恒卦是个吉卦,(恒亨无咎),(利有攸往),殊不知卦中六爻无一爻全吉,不良影响都不太好,直接原因就取决于扭曲了两者的关联,犯了不一样水平的不正确。根据对详细情况的深入分析,从不正确中汲取教训,能够使人们更为进一步地领悟(立不容易方)的恒定之法,用于具体指导人们的具体个人行为。


解读易经(第三十二卦):恒卦

32.4

初六:浚恒,贞凶,无攸利。

《象》曰:浚恒之凶,,始求深也②。

白话文

初六:开掘不仅,卜问危险,没什么益处。《象辞》说:开掘不仅往往危险,因为探险求深,必遭坍塌之祸。

讲解

浚,土方开挖。浚恒,恒浚的倒装,可谓不断地土方开挖。始,高亨说:(始,疑借为殆。《说文》::殆,危也。`)这儿指探险,用如形容词。

(浚恒)就是说(恒浚),是1个倒装句,字面上含意为不断发掘。不断发掘什么?创作者沒有说,融合创作者在井卦中以(井)喻國家财政总收入的取义及后边(贞凶)的劝诫语剖析,这儿的(浚)字理应指的是对財富的获得。(浚恒)就是说不终断地发掘財富,也就是说得寸进尺的含意。无论是做为个人的人,还是做为君主而存有,对財富的追求完美倘若得寸进尺,就必定会与别人产生分歧和矛盾,进而导致欠佳的不良影响,因此创作者劝诫说(贞凶),要了解到这类有误的个人行为将会造成的不良影响。(无攸利):这种做法不容易产生平静和权益。

为此,初六爻爻辞可译成:(如同不断挖深水渠会使方式坍塌而无利相同,对財富的获得还要有分寸,要了解到倘若得寸进尺就会导致欠佳的不良影响。得寸进尺的个人行为不容易产生平静和权益。)

恒心和毅力是每1个成功人士所必需的性情,因此创作者在恒卦卦辞上说(恒,亨,无咎。)但恒心和毅力自身沒有善与恶之分,它务必与恰当的意识紧密结合才具备使用价值,相反,它不但不可以让我们产生权益,还会防碍人们的一切正常发展趋势,本爻爻辞就是说创作者在举例子这一难题。在如今的社会中有很多人原本自立更生,却总觉得到比下有余,因此不知道怠倦地伸出手捞油水,甚至是愿为干成伤天害理、违背法律法规的事儿出去,其下场或者怨怨相报,或者被绳之于法,这全是因为(浚恒)的缘故。

初六爻爻象为( ),观卦卦象。观就是说细心看的意思。不必盲目跟风地(恒),只是观前观后,要弄清楚那些事儿务必(恒),那些事儿不可以(恒)。故有这样爻辞。


32.5

九二:悔亡。

《象》曰:九二悔亡,能久中也。

白话文

九二:沒有追悔。《象辞》说:九二爻辞说沒有追悔,因为能恪守中正之法。

讲解

能久中也,此以九二爻位为据。九二居下卦中位,像人恪守汇通。

九二爻意译疏忽为:(追悔衰落。)哪些追悔衰落?怎么会衰落?创作者也没有说,因而,人们只可以依爻辞从初爻刚开始到二、三、四、五、上爻顺序转变的规律性,来融合初六爻爻辞和本爻爻象剖析。

九二爻爻象为( ),涣卦卦象。涣就是说松散的含意,而初六爻明确提出了形容得寸进尺的(浚恒)这一话题讨论,因而,这儿的(悔亡)理应指的是松散(浚恒)以后的結果,换句话说倘若人们可以消除得寸进尺的主观因素,就不容易产生初六爻爻辞说白了的(凶)这一令人感到失望和追悔的下场。

为此,九二爻爻辞可译成:(倘若人们可以驱走得寸进尺的主观因素,追悔就会衰落。)


32.6

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

《象》曰:不恒其德,没有容也。

白话文

九三:不可以维持其品行,必定遭受屈辱。卜问得艰辛之兆。《象辞》说:不可以维持其品行,善变,没有人信赖,必定坠入没有容身的程度。

讲解

恒,常。这儿用如形容词,可谓锲而不舍,墨守成规不怠。承,遭受。之,用要是。羞,侮辱。

九三爻爻辞疏忽为:(不可以恪守依社会道德的规范做事,就会因为自身的不坚定不移而遭受侮辱,要了解到这种做法将会造成感到遗憾的結果。)

初六爻爻辞说:(浚恒,贞凶。无攸利。)创作者从化学物质的视角否认了(恒),那么是否说意味着坚定不移的信念的(恒)就不太好呢?创作者如今换了1个视角,从精神实质的方面来谈这一难题。(不恒其承,或承之羞。)倘若我不可以恪守恰当的个人行为,只是趁波逐浪,譬如说不经意不经意失去自我,就会因为这类放肆而遭受侮辱。(不恒其德)并不是说不知道什么叫对?什么叫错?只是说自身明了解的对与错,却不可以恪守恰当的个人行为,不经意不经意会放开标准,怀着心存侥幸的心理状态做一点儿不要做的事,例如一生廉洁自律的高官,临离休时受贿一点儿钱就是说(不恒其德),沒有恪守晚节。恰好是因为沒有坚持不懈住,沒有毅力,就会(或承之羞),因为其晚节不保而遭受相对的处罚。

32.7

九四:田无禽。

《象》曰:久非其位,安得禽也?

白话文

九四:畋猎没有获。《象辞》说:长期处在不适合的自然环境,怎么会有感受?

讲解

田,通畋,捕猎。禽,特指猎获物。久非其位,此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位(最后爻为阴位)是处位不善。(禽):飞鸟的专称。

(田无禽)的字面上含意就是说(田里边沒有偷食农作物的飞禽)。这话与九二爻爻辞相同毫无章法,说真话它都是再次上个爻九三爻爻辞这一话题讨论而谈的。九三爻爻辞说(不恒其德,或承之羞。)怎么会那样呢?因为(田无禽),如同田地里不可以有偷食农作物的飞鸟走兽相同,國家、社会发展的一切正常纪律不容许被(不恒其德)的人毁坏。(田无禽)再此是1个十分栩栩如生品牌形象的形容。

为此,九四爻爻辞可译成:(为何不可以恪守社会道德规范的人要遭受惩办进而其觉得侮辱呢?因为國家和社会发展的一切正常纪律不容许被这种人所毁坏,这就如田地里不可以同意飞禽来捣蛋相同。)

师卦六五爻爻辞说:(田有禽,利执言,无咎。)疏忽为:如同田中来啦害鸟要驱赶相同,看待毁坏公共秩序的最强者,还要将其绳之于法,那样做沒有过失。在其中(田有禽)的禽字恰好是形容毁坏公共秩序的人,为此人们知道本爻辞的(田无禽)要以田字形容一切正常的社会发展情况,以禽字形容毁坏这类一切正常情况者。


32.8

六五:恒其德。贞,妇女吉,夫子凶。

《象》曰:妇女贞吉,从终也。夫子制义,从妇凶也。

白话文

六五:品性一直以来。卜得妇女吉祥如意,老公财危险。《象辞》说:爻辞讲妇女操守纯真则吉祥如意,它是合乎从夫以终其身的大道理。老公则因事制义,其道多方面,倘若以妇德来约束力小伙,则必遭危险。

讲解

爻辞(贞)为贞卜之义。《象辞》释为(贞正`。从终也,可谓从夫即终生从之。

六五爻爻辞字面上疏忽为:(坚持不懈按社会道德的规范做事是恰当的了解。女性有个圆满的下场,而男生的下场不太好。)

这句爻辞总共几句话,前几句的含意非常好了解,不太好了解的是后几句的(妇女吉,夫子凶。)为何女性吉,男生凶呢?了解这话最先要弄清楚(妇)和(夫)的含意。(妇)和(夫)从字面看就是说家庭妇女和当家的男生,但在《周易》中,创作者通常以家中中男女朋友的核心和被核心的关联,来形容君臣、君民中间的领导干部与被领导干部的关联。如小畜卦九三爻爻辞说:(舆说辐,夫妻反目。)随卦六二、六三爻爻辞说(系臭小子,失老公。)(系老公,失臭小子。)大过卦九二爻爻辞说(老夫得其女妻)等,这种爻辞均要以(夫)形容掌权者,以(妇)形容臣民。

为此,六五爻爻辞可译成:(坚持不懈依社会道德的规范做事是这种恰当的了解。倘若臣民都可以这般去做,國家就将会有个去掉的理想化局势。但倘若为君者也以此而行,就将会造成欠佳的不良影响。)

这句爻辞很不顺耳,因为人们自小至今,无论是在家中,还是校园内,或是是在社会发展,所遭受的文化教育全是倡导做1个善解人意和正直的人,本卦九三爻爻辞也说(不恒其德,或承之羞。)倡导的都是立德,而这话就说(妇女吉,夫子凶。)换句话说坚持不懈社会道德规范这类在人们来看的真知仅仅对人们这种平凡人的规定,并不适感用以为王者英雄。为什么是这样呢?这就是说真知身后的真知,这就是说在历史上取得成功的大佬都方知的(上用黄老,外示儒术)的原創的地方,这也就是说《周易》以及相近的书一直神神秘秘,不可外传的缘故。

姜太公曾经讲过:(道全为没用的事,释放出来之教。)这话及姜太公的个人行为能够为这一段爻辞作注。崇祯君王的运势还可以为这一段爻辞作注。崇祯君王胸怀坦荡,言谈举止彻底遵循儒学的价值观念,他应对优异的物质生活,不贪富贵荣华,杜绝美色,勤恳于国家大事,其下场确是被权臣蹂躏于股掌中间,搞得国破家亡,年龄缓缓的就自杀于景山,至死也未能弄搞清楚他自身到底错在那边?他的运势就恰好是(恒其德......夫子凶)的典型性例证。创作者再此教育王子们的说真话是(知其白,守其黑)(以正施政,以奇用兵)的大道理,是不但要有(对盆友如初春通常溫暖)的情结,也要有(对对手如秋风扫落叶通常)的方式。


32.9

上六:振恒,凶。

《象》曰:振恒在上,大无功也。

白话文

上六:久动不断,危险。《象辞》说:君主朝令夕改,政令无常,其結果必所向无功。

讲解

振恒,恒振的倒装。振,震动。

上六爻爻辞疏忽为:(变化坚定不移的信念,将造成欠佳的不良影响。)上个爻说(恒其德......夫子凶。)创作者怕受教者不正确地了解成作王的人就不可以恒,因此立刻然后说:(振恒,凶。)变化自身坚定不移的信念,将造成欠佳的不良影响。

(恒其德......夫子凶。)并非(恒)的错,只是欠缺协调能力的缘故。(恒)自身意味着了自己顽强的信念,是宝贵的,难题是人们不可以将其采用(浚恒)这类危害别人权益的事儿上,不可以采用对坏人坏事的解决时心慈手软上,得用对另一半、時间和地区。



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